Quando eu não aceito o perdão de Deus na minha vida, simplesmente não consigo perdoar aqueles que me ofendem. Enquanto eu não entender a graça de Deus na minha existência, nunca saberei ser gracioso com outras pessoas. Enquanto eu não sentir a libertação dos meus erros, dos meus pecados, com certeza não permitirei que você ou qualquer outra pessoa sinta a libertação dos seus erros, dos pecados que você cometeu contra mim. É por essa razão que temos tanta dificuldade em perdoar outras pessoas: nunca compreendemos quão maravilhoso é o perdão de Deus por nós.

Quando você encontra pessoas que são implacáveis, críticas, sempre prontas a julgar todos que estão ao seu redor, prontas para levantar um padrão de vida que nem mesmo elas podem alcançar, saiba de uma coisa: muito provavelmente essas pessoas se sentem culpadas. São pessoas que geralmente escondem uma culpa secreta e nunca se sentem perdoadas. Porque as pessoas que mais perdoam são aquelas que mais se sentem perdoadas [cf. Lc 7:47]. E você nunca terá que perdoar ninguém mais do que aquilo que Deus já lhe perdoou. Por isso diz a Palavra de Deus: “Sejam bondosos e compassivos uns para com os outros, perdoando-se mutuamente, assim como Deus os perdoou em Cristo” (Ef 4:32).

Kleber Gonçalves é pastor da IASD Nova Semente. Assista a mensagem completa: http://www.novasemente.org/2010/07/30/pater-hemon-3/. A citação foi retirada de 46min08s-48min05s.

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Brasília, DF … [ASN] A estratégia adventista para alcançar pessoas sem religião ou adeptas do pensamento pós-moderno foi destaque na manhã desta terça-feira, 28, durante o Encontro de Pastores de Igrejas Diferenciadas. Quem falou foi o pastor e doutor Kleber Gonçalves, diretor do Centro de Estudos sobre Secularismo e Pós-Modernismo da Igreja Adventista mundial. Gonçalves explicou, também, à reportagem da ASN (Agência Adventista Sul-Americana de Notícias) um pouco do trabalho desenvolvido e dos resultados já alcançados.

Gonçalves comenta que hoje tem a responsabilidade de ajudar a estabelecer metodologias específicas para o evangelismo realizado com pessoas da chamada mentalidade pós-moderna. Embora resida em São Paulo, viaja pelo mundo para organizar esse ministério diferenciado. Ele destaca que cidades como Santiago, no Chile, Madrid, na Espanha, Bogotá, na Colômbia e Londres, na Inglaterra, estão com alguns projetos já se consolidando. “Temos trabalhado, principalmente com os pastores, para que tenham uma ideia mais ampla acerca desse tipo de evangelismo. Fomos chamados para pregar a todos”, afirma Gonçalves.

Nova Semente – O exemplo concreto do trabalho de Kleber Gonçalves é o ministério Nova Semente que, na capital do estado de São Paulo, existe há oito anos. É um ministério da Igreja Adventista do Sétimo Dia com essa abordagem, integrada à doutrina e estilo de vida ensinados pela denominação.

O diretor diz que há a necessidade de uma diversidade metodológica sem, evidentemente, confundir com abrir mão de princípios bíblicos. Para Gonçalves, a mensagem bíblica adventista precisa chegar onde as pessoas estão em um contexto em que elas compreendam e não criem tanta resistência, principalmente em grandes centros urbanos. “O pós-modernismo é um perigo, mas, ao mesmo tempo, é uma oportunidade para nós que desejamos alcançar as pessoas não importa em que condição vivam”, esclarece.

Ele explica, ainda, que o trabalho desenvolvido na Nova Semente, em São Paulo capital, tem sido inovador porque vai ao encontro das necessidades de um público usualmente avesso às religiões convencionais. Por isso, na sua avaliação, o ministério pode ser mal compreendido por algumas pessoas, algumas até membros da própria Igreja Adventista. “Possuímos dentro da Novo Semente 34 ministérios em que as pessoas podem se envolver. Temos programas de qualidade, mas não esquecemos do processo, por isso atuamos com forte ênfase no discipulado. Atualmente são em torno de 390 membros e os batismos anuais ali chegam a pelo menos 10% do total do número de membros. Isso em falar no programa televisivo que temos (Viva, veiculado pela TV Novo Tempo) que, nas edições ao vivo, chega a ser visto por aproximadamente nove mil pessoas”, relata.

Nesse tipo de ministério, conforme Kleber Gonçalves, muitas pessoas são atraídas por uma atmosfera que foge um pouco das metodologias convencionais de evangelismo sem, contudo, perder a essência do cristianismo bíblico e da própria missão adventista. “É importante salientar que ninguém lidera uma determinada área sem estar de acordo com a mensagem bíblica na qual está fundamentada nossa igreja. Temos muita gente, no entanto, que vem como está e quer ser amada. Procuramos envolver essas pessoas logo para que voltem mais vezes e se sintam parte desse grupo”, afirma. [Equipe ASN, Felipe Lemos]

Fonte: Agência Sul-Americana Adventista de Notícias

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A Nova Semente é o primeiro projeto oficial da Igreja Adventista na América do Sul para alcançar os pós-modernos. Ela faz parte das mais de vinte comunidades similares espalhadas pelo mundo e vinculadas ao Centro de Estudos Seculares e Pós-modernos da sede mundial da igreja.

Para liderar tanto a Nova Semente como esse centro de estudos, foi escolhido o pastor Kleber Gonçalves. Ele possui doutorado (Ph.D.) em missão urbana e pós-modernismo, pela Andrews University (EUA), a mais importante universidade adventista.

Em breve, vou postar trechos de uma entrevista realizada com o pastor Kleber, que explica de maneira mais clara e prática como podemos proclamar o evangelho no contexto pós-moderno. Mas, agora, quero apresentar algumas informações sobre a tese de doutorado desenvolvida por ele.

A tese do pastor Kleber tem como título “A critique of the urban mission of the church in the light of an emerging postmodern condition” (Uma reavaliação da missão urbana da igreja à luz de uma emergente condição pós-moderna). Ela foi defendida em janeiro de 2005.

Resumo da tese

Este é o resumo que aparece na própria tese:

O mundo está se tornando uma sociedade urbana. A expansão urbana observada no século 20 e no início do século 21 não tem precedentes na história da civilização humana. Ao mesmo tempo, o mundo ocidental experimenta a mudança de paradigma da era moderna para uma condição pós-moderna. Ambos os eventos têm implicações notáveis para a missão da igreja em uma sociedade urbana e em processo de pós-modernização. Marcada pela cosmovisão do modernismo, a igreja experimenta hoje um ostracismo oriundo da condição pós-moderna.

Apesar de a literatura sobre a missão urbana ter crescido nos últimos anos, pouca consideração tem sido dada às questões específicas e às implicações da missão urbana no contexto da pós-modernidade. Por isso, este estudo aborda a relação entre a missão urbana da igreja e a emergência da condição pós-moderna.

Esta pesquisa sobre a missão urbana à luz do etos pós-moderno se baseia na análise histórica, filosófica, sociológica e cultural das eras moderna e pós-moderna provida, respectivamente, nos capítulos 2 e 3. O capítulo 4 explora a relação entre a missão urbana da igreja e a condição pós-moderna primariamente ao situar o surgimento do pós-modernismo no contexto da urbanização e da globalização. O capítulo 5 apresenta algumas implicações missiológicas e sugere princípios para alcançar a mente pós-moderna em um contexto urbano, a partir das descobertas desta pesquisa.

No início do século 21, o poder centralizador da cidade, adicionado pela influência de um mercado global, torna o meio urbano o locus do pós-modernismo. Consequentemente, os desafios e as oportunidades de uma missão urbana nunca foram tão grandes. Apesar de alguns grandes problemas que o pós-modernismo levanta para a missão, essa corrente sociocultural oferece oportunidades inexistentes há poucas décadas. Portanto, dentro do contexto da interação das forças da urbanização, da globalização e do pós-modernismo, uma revisão profunda das estratégias e dos métodos da missão urbana é vital para o desenvolvimento de igrejas sensíveis ao fenômeno pós-moderno, à medida que a igreja busca atender o seu chamado a participar na missão divina direcionada a uma geração urbana e cada vez mais pós-moderna.

Fonte: Kerygma: revista eletrônica de teologia, 1º semestre de 2008, p. 62.

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